منتدى العقيدة المسلم الصحيحة
كتب العقيدة - الاحاديث - فقه - السيرة النبوية - الفرق الضاله
اشرطه محاضراة علاج بالاعشاب

حديث الثقلين لايثبت ما يدعيه الرافضه الشيعه

اذهب الى الأسفل

حديث الثقلين لايثبت ما يدعيه الرافضه الشيعه

مُساهمة من طرف محمد فريدالزهيرى في الأربعاء مارس 21, 2018 10:15 pm

ما هو حديث الثقلين , حديث الثقلين أخرجه الإماممسلم في صحيحه عن زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ( وأنا تاركفيكم الثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله وأستمسكوا به ) , قال زيد : فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال : (وأهل بيتي أذكركم الله في أهلبيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ) أخرجه الإمام مسلم فيصحيحه .

أقول أنا تقي الدين
النبي صلى الله عليه وسلم نص على التمسك بكتاب الله وهو الثقل الاكبر ما بالكم يا رافضة تركتم التمسك بكتاب الله جل في علاه ورحتم الي القول بالتمسك باهل البيت والغلو فيهم . 



ماذا فيه ؟ فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( إني تارك فيكمالثقلين ) الثقل الأول كتاب الله وكما هو وارد في الحديث أن النبي صلى الله عليهوسلم أمر بالأخذ به والتمسك به ثم الثقل الثاني وهم أهل بيته قال ( أذكركم الله فيأهل بيتي , أذكركم الله في أهل بيتي , أذكركم الله في أهل بيتي .

[size=24]ظاهرالحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم يأمر برعاية حقوق أهل بيته صلى الله عليه وآلهوسلم ولكنهم لا يتوقفون عند هذا الحديث أعني حديث زيد بن أرقم وإنما يتجاوزون ذلكإلى حديث أم سلمة وحديث علي وحديث أبي سعيد الخدري أما حديث علي رضي الله عنه[size=24]ففيه ( إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله سببه بيد الله وسببهبإيديكم وأهل بيتي ) ظاهره أنه أمر بالتمسك بأهل بيته وهذا أخرجه بن أبي عاصم فيالسنة , ولكن مشكلته أنه لا يصح حيث إن في رواته سفير بن زيد [size=32]ضعفه أبو حاتم
والنسائي وأبو زرعة ويعقوب بن شيبة وبن المديني فلا يمكن الإستدلال بمثل هذا الحديث[/size][/size]

سؤال : الي القوم هل يوجد أية في كتاب الله تعالى توجب التمسك بأهل البيت فإن كان بطل استدلالكم بحديث الثقلين على وجوب التمسك بأهل البيت فهل هناك أية صريحة في القران الكريم تقول بالتمسك بأهل البيت ؟؟؟؟ 

الحديث الثاني : أبي سعيد الخدري وفيه أن النبي صلى الله[size=24]عليه وسلم قال : ( إني قد تركت الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله عز وجل حبلممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ألا إنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ) وهذا أخرجه أحمد والترمذي وأبو يعلا وبن أبي عاصم ولكن هذا أيضاً فيه عطية العوفي[size=32]ضعفه أحمد وأبو حاتم والنسائي وغيرهم بل هو [size=32]متفق على ضعفه عند أهل العلم إذاً لا[/size][size=32] يسلم هذا أيضاً[/size].
[/size][/size]
[/size]




[size=24][size=24]حديث زيد بن ثابت وفيه ( إني تارك فيكم[size=24]خليفتين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض أو ما بين السماء إلى الأرضوعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ) أخرجه أحمد والطبراني وفيهالقاسم بن حسان وثقه أحمد بن صالح والعجلي وذكره بن حبان في الثقات [size=32]وضعفه البخاري
وبن قطان وسكت عنه بن أبي حاتم وضعفه الذهبي وقال بن حجر مقبول وفيه شريك بن عبدالله [size=32]وهو سيء الحفظ[/size][/size][/size][/size][/size]

[size=24]حديث جابر بن عبد الله ( يا أيها الناس[size=24]إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي ) أخرجهالترمذي والطبراني وفيه زيد بن الحسن الأنماطي قالأبو حاتم مُنْكر الحديث وكذا قالالذهبي وقال بن حجر ضعيف .[/size][/size]


[size=24][size=24][size=24]من هذه الروايات يظهر لنا أن حديث الثقلين إنمايصح من رواية زيد بن أرقم رضي الله عنه وليس فيه شيء من الأمر بالتمسك بالعترة ,وإنما فيه الأمر برعاية حق العترة , والأمر إنما هو في التمسك بكتاب الله لذا جاءحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه في صحيح مسلم (وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعدهأبداً إن إعتصمتم به , كتاب الله ) فقط ولم يتطرق لأهل البيت ولا للعترة وهذا رواهجعفر الصادق عن أبيه محمد الباقر عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وآلهوسلم , وحديث الأمر بالتمسك بالعترة [size=32]ضعفه أحمد وبن تيمية , نعم صححه بعض أهل العلمكالألباني وغيره ولكن العبرة بما يكون فيه البحث العلمي وهو أن هذا الحديث لا يصحعلمياً من حيث النظر إلى الأسانيد والدلالات و هذه منهجية أهل السنة والجماعة وأنهملا يقلدون أحداً في مثل هذه الأمور بل يتبعون بحسب القواعد الموضوعة[/size][/size][/size][/size]

[size=24][size=24][size=24][size=24]صحهذا الحديث فكان ماذا ؟ سلمنا بصحته فكان ماذا ؟ أمر بالتمسك بالثقلين , من همالثقلان ؟ كتاب الله وعترة النبي صلى الله عليه وآله وسلم , يقول بن الأثير ( سماهما الثقلين لإن الأخذ بهما والعمل بهما ثقيل ويُقال لكل خطير نفيس ثَقَلفسماهما ثقلين إعظاماً لهما وتفخيماً لشأنهما ) قاله بن الأثير ج1 ص 216 في [size=32]غريب[size=32] الحديث[/size][size=32] .
[/size]ومعنى الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بحفظ حقوقهم , ولذلكالصحابة رضي الله عنهم أعطوا الثقلين حقهم , هذا أبو بكر الصديق رضي الله عنهوأرضاه يقول : ( إرقبوا محمداً في أهل بيته ) وهذا أخرجه البخاري في صحيحه وقال : ( والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصِلَ من قرابتي
[/size]
[/size][/size][/size][/size][size=24][size=24][size=24][size=24]([/size][/size][/size][/size]



الوجه الأول : من عترة النبي صلى الله عليه وسلم ؟

عترة الرجل همأهل بيته , وعترة النبي صلى الله عليه وسلم هم كل من حرمت عليه الزكاة وهم , بنوهاشم , هؤلاء هم عترة النبي صلى الله عليه وسلم , ولننظر من أولى الناس بالتمسكبهؤلاء السنة أم الشيعة ؟

الشيعة ليس لهم أسانيد إلى رسول الله صلى اللهعليه وسلم وهم يقرون بأنه ليس عندهم أسانيد في نقل كتبهم ومروياتهم , وإنما هي كتبوجدوها فقالوا أرووها فإنها حق .

أما أسانيدهم كما يقول الحر العاملي وغيرهمن أئمة الشيعة إنه ليس عند الشيعة أسانيد أصلا ولا يعولون على الأسانيد , فأين لهمأن ما يروونه في كتبهم ثابت عن عترة النبي صلى الله عليه وسلم 

بل نحنأتباع عترة النبي صلى الله عليه وسلم الذين أعطيناهم حقهم ولم نزد ولم ننقص كما قالالنبي صلى الله عليه وسلم : " لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم ولكن قولواعبد الله ورسوله
 " .

الوجه الثاني : إمام العترة علي بن أبي طالب رضي اللهعنه , وبعده يأتي في العلم عبد الله بن عباس الذي هو حبر هذه الأمة , وكان يقولبإمامة أبي بكر وعمر قبل عليّ رضي الله عنه بل إن عليّ بن أبي طالب قد ثبت عنه
بالتواتر أنه قال : ( أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر 
بل ثبت عنه عند الشيعة أنه قال : (أَنَا لَكُمْ وَزِيراً خَيْرٌ لَكُمْمِنِّي أَمِيراً ) , فعليّ يقر بفضل الشيخين وهو إمام العترة 
الوجه الثالث : هذا الحديث مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم : " تركت فيكم ما إن تمسكتم به لنتضلوا أبداً , كتاب الله وسنتي

وقال النبي صلى الله عليه وسلم : " عليكمبسنتي وسُنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ " , فأمر بالعضِّ عليهابالنواجذ




وقال : " اقتدوا بالَذّين من بعدي , أبي بكر وعمر

وقال : " اهتدوا بهدي عمار وتمسكوا بعهد ابن مسعود " , ولم يدل هذا علىالإمامة أبداً , وإنما دلَّ على أن أولئك على هدى الرسول صلى الله عليه وسلم , ونحننقول إن عترة النبي صلى الله عليه وسلم لا تجتمع على ضلالة أبداً




الوجهالرابع : إن الشيعة يطعنون في العباس , ويطعنون في عبد الله ابنه , ويطعنون فيأولاد الحسن , وقالوا : إنهم يحسدون أولاد الحسين , ويطعنون كذلك في أبناء الحسيننفسه من غير الأئمة الذين يدعونهم كزيد بن عليّ , وكذلك إبراهيم أخي الحسن العسكري , وغيرهم فهم ليسوا بأولياء النبي صلى الله عليه وسلم وعترته هم الذين مدحوهموأثنوا عليهم وأعطوهم حقهم ولم ينقصوهم




الوجه الخامس : نظرة الشيعة ليستنظرة اتباع وإنما هي نزعة شعوبية فارسية , فالنظر عندهم ليس نظراً في إسلام وكفر , وإنما النظر نظر فرس وعرب , وهذا يدل عليه أمور منها

أولا : تعظيمهم لسلمانالفارسي من دون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى قالوا إنه يوحى إليه , لماذا؟!! لأنه من فارس

ثانيا : تعظيمهم لأولاد الحسين دون أولاد الحسن .. لماذا ؟لأن أخوال أولاد الحسين من الفرس , من شهربانو بنت يزدجرد وهي أم عليّ بن الحسينرضي الله تبارك وتعالى عنهم أجمعين , فيرون أن الشجرة الساسانية الكريمة التقت معالشجرة الهاشمية .
3. 
قالوا كسرى في النار والنار محرمة عليه , لماذا ؟! نظرةفارسية تعظيم لكسرى حتى وهو قد مات على الكفر قالوا : النار 

محرمة عليه

ثالثا : ثم جاء آخرهم ولعله ليس بأخيرهم وهو الإحقاقي الحائري , وقال عن أصحاب النبي صلىالله عليه وسلم لما فتحوا بلاد فارس : (أولئك العرب الأعراب الأوباش عُبَّادالشهوات الذين 
يتعطشون إلى عفة نساء فار

[size=24]انظر كيف يصف أصحاب النبي صلىالله عليه وسلم وكيف يصف نساء فارس في ذلك الوقت , لما كُنَّ مجوسيات , يقول عنهن : عفيفات ويقول عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم عطاشا لأعراض نساء فارس , فالنظرة إذاً ليست نظرة إسلام وكفر , أو نظرة إمامة عليّ وترك إمامة غيره , لا , إنما النظرة نظرة شعوبية بحتة[/size]

محمد فريدالزهيرى
Admin
Admin

عدد المساهمات : 514
السٌّمعَة : 1
تاريخ التسجيل : 26/03/2010
الموقع : farid2010.montadalhilal.com

بطاقة الشخصية
نشيط: 4

http://farid2010.montadalhilal.com

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

رد: حديث الثقلين لايثبت ما يدعيه الرافضه الشيعه

مُساهمة من طرف محمد فريدالزهيرى في الأربعاء مارس 21, 2018 10:21 pm


[size=24]ان الحديث مختلف في ثبوته اختلافا شديدا حتى لا يكاد يصحح من طرف الا وضعف من طرف اخر
فهناك الكثير من العلماء لم يصححوا هذا الحديث ولم يروه بل وحكوه عليه بالضعف وبعضهم حكم على بعض طرقه بالنكارة
وهناك من العلماء من صحح الحديث باعتباره انه ضعيف لذاته حسن لغيره
ومنهم من قال الحديث صحيح بشواهده

فالحديث مختلف في صحته وثبوته
ومثل هذه الاحاديث لا تصلح في مجال الاستشهاد والاستدلال والالزام
بل الحديث لا يصح من طرق الشيعة
ونتحدى الشيعة ان يثبتوه بطريق واحد صحيح وفق تعريفهم للحديث الصحيح
فالخلاصة ان الحديث ظني الثبوت
....
ثانيا دلالة الحديث: وهذا اشكال اخر
وهي ان الدليل يشترط به حتى تستدل به على المخالف ان يكون قطعي الثبوت والدلالة
وهذا الحديث ظني الثبوت وظني الدلالة
وقد يسالنا بعض الشيعة كيف ان الحديث ظني الدلالة
نقول له:
كتاب الله وعرفناه
لكن وعترتي اهل بيتي...
الان نريد ان ناخذ الحديث
ما معنى العترة
هناك من قال العترة هم ابناء الرجل واحفاده..
اذن نخرج علي من الحديث لانه ليس ابن النبي ولا حفيده 
وهناك من قال ابناء الرجل واحفاده واقرباء الرجل مثل ابناء الخال والخالة والعم والعمة
هنا ندخل علي وابن عباس وال عقيل وال جعفر
..
الان من هم العترة
لو أنك قرأت الحديث الف مرة هل تقدر ان تقول المراد بهم هم جعفر وابن عباس
الجواب لا لان الحديث لا يبين لك ذلك لا من قريب ولا من بعيد
ولو اعدت القراءة مرة اخرى لعشرة الا مرة
هل تقدر ان تقول ان المراد بهم هو علي واالحسن والحسين
الجواب لا
طيب لو قلت ذلك ماذا يحصل
ياتي من يقول لك ومحمد بن الحنفية من العترة
وابناء الحسن من العترة
وابنا جعفر والعباس وعقيل من العترة
فان قلت اين الدليل 
اجابوك اين الدليل ان المراد بهم هو علي 

ثم بما انه لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة
فلماذا النبي لم يبينهم لنا واجمل الحديث
لماذا الصحابة لم يسألوا النبي يا رسول الله من هم العترة...

ولا يصح اي حديث عند اهل السنة ان النبي بينهم
بل كما قال الخوئي لا يوجد ادلة من كتب الشيعة صحيحة ان النبي بينهم بالتعيين انما ذكرهم بالعدد

فالحديث اخي الكريم ظني الدلالة مجمل 
والحديث المجمل الاصل عدم العمل به الا ان ترجحت احد الدلالات على غيرهه بقرينة

فكيف يتعبدنا الله سبحانه وتعالى بحديث مجمل 
ولو اني اردت العمل بالحديث وقلت اني سوف اتبع ابناء الحسن والحسين فهل اكون خالفت الحديث
الجواب لا
فابناء الحسن من العترة ولا يخرجهم من العترة الا الغبي اوا لاحمق... واذكر اني قرات مقالا للاحمق في شبكة هجر المدعو الاشتر قال فيه ان ابناء الحسن ليسوا من العترة فرددت عليه
الظاهر ان امهم ليست فارسية...

..
وانا اتحدى الشيعة ان يقولوا لي ان المراد بقول النبي وعترتي اهل بيتي هم علي والحسن والحسين وتسع من ابناء الحسين..
لاننا سوف نسالهم اين بين ذلك النبي
فان قالوا في كتبنا قلنا لهم لا يوجد...
وان قالوا في كتبهم اتينا لهم بكلام الخوئي ونتحداهم ان يثبتوا ذلك ولو رواية واحدة مكتوبة على ظهر الطوفة
...
وعندما سالت محاورهم في البالتوك القدس
قال ان السنة احرقوا الحديث الذي يبين فيه النبي اسماء الائمة
..
فطلبت منه الدليل فوقع في اشكال اخر..


ثالثا: مكانة الحديث في التشريع الاسلامي...
لا شك ان الاصل هو الكتاب والسنة
ولا دلين لمن لم يعمل بكتاب او سنة
واقوال اهل البيت او الصحابة او غيرهم تاتي بعد الكتاب والسنة
بل ان علي رضي الله عنه وعلى لسان الشيعة قال يوم الشورى اعمل بكتاب الله وسنة النبي

ولو كان الشيعي يعقل لسال نفسه
كيف يفول لهم اعمل بكتاب الله وسنة النبي ولا يقول لهم ان النبي قال اني تارك فيكم كتاب الله وعترتي اهل بيتي
هل يقعل ان تجري احداث الشورى ولا يذكر علي هذا الحديث العظيم علما ان كتب الشيعة التاريخية ذكرت الروايات مطابقة تماما لكتب السنة ولا ذكر للحديث

والائمة ايضا كانوا يرجعون اصحابهم الى الكتاب والسنة بل ان الكافي بوب بابا اوجب فيه الرجوع الى الكتاب والسنة
ثم لو اردنا ان نرجع الى العترة نسالهم
هل العترة مشرعة ام ناقلة لما شرعه النبي
فان قالوا مشرعة كفروا لان الدين اكتمل
وان قالوا ناقلة لما شرعه النبي نقول لهم من الذي ينقل لنا الان ما شرعه النبي
وهل اكتمل نقلهم ام تركوا الامة ناقصة الدين وباقي الدين عند صاحبهم المرطوع في السرداب كما يزعمون

...
رابعا:
كيف فهم الصحابة هذا الحديث..
كثير ما تجد الشيعي عندما يعارض قول عالم شيعي يقول لك
قول هذا العالم ليس عليه عمل اصحاب المذهب
العلماء خالفوا قول هذا العالم
فمثلا
قول المفيد والصدوق والخوئي والطبرسي ان للنبي بنات غير فاطمة ردوه علماء الشيعة 
لان قولهم مخالف لما عليه الطائفة وجمهور علماء الشيعة
..
ونحن نسال الشيعة الان
هل هناك احد من الصحابة عمل بهذا الحديث وفق فقهمكم له
الجواب لا
هل اهل البيت وفيهم علي فهم الحديث كما فهمه الشيعة
الجواب لا
هل هناك احد من اصحاب النبي استدل على ابي بكر وعمر وعثمان او معاوية بهذا الحديث
الجواب لا
هل استدل اهل البيت على غيرهم بهذا الحديث الجواب لا
...
فحديث لم يكن عليه عمل صحابة النبي
ولم يكن عليه عمل اهل البيت
ولم يكن عليه عمل عترة لنبي
فكيف يفهمه من اتى بعدهم

لقد عاش الائمة في عصر الصحابة ولم يذكر هذا الحديث على لسانهم
لقد عاشوا في زمن التابعين
وغيرهم
اين ذكر جعفر هذا الحديث لاقرانه من علماء السنة..
لا يوجد
[/size]

محمد فريدالزهيرى
Admin
Admin

عدد المساهمات : 514
السٌّمعَة : 1
تاريخ التسجيل : 26/03/2010
الموقع : farid2010.montadalhilal.com

بطاقة الشخصية
نشيط: 4

http://farid2010.montadalhilal.com

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

الرجوع الى أعلى الصفحة


 
صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى